De la marche des fiertés à l'exposition du musée

Au cours de l'année universitaire 2021-2022, j'ai fait partie de la dynamique équipe d'éducation de MCNY en tant que doctorant. chercheur dans le cadre d'une bourse de recherche en sciences humaines publiques. Le service de l'éducation organise des visites sur le terrain, organise des webinaires et accueille des classes scolaires travaillant sur des projets de recherche liés aux expositions et aux fonds du Musée, et bien plus encore.

Bien que mes principales responsabilités soient dans l'éducation, je me suis senti vraiment chanceux de collaborer avec les départements des programmes publics et de la conservation pendant mon séjour ici. L'une de ces collaborations consistait à travailler avec Sarah Seidman, conservatrice de l'activisme social de la Fondation Puffin et conservatrice de l'exposition en cours Militant new york: J'ai participé à des réunions de conservation sur la forme que prendrait la section nouvellement installée sur l'actualité, puis j'ai écrit quelques descriptions d'objets pour les artefacts que nous avons sélectionnés pour être exposés.

Dans une tournure amusante, le Musée m'a demandé de m'emprunter un objet pour cette nouvelle section de Militant new york. L'été dernier, j'ai rejoint l'alternative - et plus ouvertement politique - Marche de la fierté de la New York City Reclaim Pride Coalition dans la ville, la Queer Liberation March. La Marche existe parce que, comme le dit le site Web de la coalition, "la [NYC Pride] Parade à New York était allée trop loin, trop loin de l'esprit de la rébellion de Stonewall". En revanche, la Queer Liberation March voit sa mission comme une mission libre des intérêts des entreprises, de la politique institutionnelle et de l'application de la loi :

La Queer Liberation March dit « NON » aux pots-de-vin de parrainage d'entreprise, et l'arc-en-ciel a couvert n'importe quoi. Nous disons « NON » à l'implication de la police en tant que protecteurs de nos espaces, car ils montrent quotidiennement qu'ils ne sont pas à la hauteur de la tâche. Nous disons « NON » à la démagogie des politiciens, échangeant les luttes des personnes homosexuelles contre des votes et des postures politiques.

Lors de la marche de 2021, j'ai fini par brandir une affiche imprimée par les organisateurs de la marche. L'affiche disait "This Is Stolen Lenape Land", avec le nom de l'événement, la date et le site Web imprimés en caractères plus petits en bas. Cette affiche est maintenant exposée au Musée.

J'étais heureux de tendre les bras pendant quelques heures en tenant cette affiche en l'air alors que nous descendions de Bryant Park vers Greenwich Village, aux côtés de marionnettes géantes et d'une poignée d'amis proches (dont un, un ancien organisateur du South Asian Lesbian and Gay Association, en traînée de sari immaculé !) parce qu'elle est centrée sur une question qui a été, jusqu'à très récemment, reléguée en marge des itérations plus courantes du mouvement LGBTQ aux États-Unis : la souveraineté autochtone.

Alors que les activistes queer au Canada ont plus facilement pris l'habitude de modifier l'acronyme « LGBTQ » et de l'ajouter avec un « 2 » pour les personnes autochtones identifiées comme bispirituelles, c'est-à-dire 2LGBTQ, il est encore rare de voir cet usage aux États-Unis. Une inclusion symbolique de les peuples autochtones queer ne sont que les changements les plus fondamentaux nécessaires pour transformer le mouvement LGBTQ aux États-Unis en un mouvement véritablement intersectionnel et inclusif de toutes les personnes queer.

Rédaction pour le blog d'art Hyperallergique sur l'organisation de WorldPride à New York en 2019, le défilé international de la fierté qui a lieu dans un pays différent chaque année, le chercheur queer Cherokee Joseph M. Pierce a observé que même si WorldPride NYC était «le plus grand rassemblement de personnes bispirituelles jamais à marchent dans le défilé », de nombreuses personnes queer non autochtones se sont présentées à ce rassemblement en « costumes indiens », perpétuant la pratique péjorative séculaire de « jouer à l'Indien ». Il écrit:

Soudain, du coin de l'œil, j'ai remarqué un groupe de cinq hommes portant des coiffes et des pagnes élaborés. J'étais étourdie par cet éclair de fuchsia, turquoise, mandarine et écarlate. Au début, je me demandais pourquoi ils ne marchaient pas avec nous. Mais aucune tribu ne s'habille vraiment comme ça... ils jouent à Indian for Pride.

Je me suis traîné à côté de l'un d'eux et j'ai demandé: "De quelle tribu êtes-vous?"

"Oh, nous n'appartenons pas à une tribu", a répondu l'un des hommes. «Nous nous sommes habillés comme ça pour Pride. Ce n'est qu'un déguisement. »

Pire encore, d'autres participants au défilé de la fierté se sont alignés pour prendre des selfies avec ce groupe. Pour Pierce, « [c]ette objectivation perpétue l'effacement des peuples autochtones ; cela porte atteinte à notre droit souverain de nous exprimer en tant qu'êtres humains.

Les performances racialisées de blackface, de ménestrel et de jeu indien sont intrinsèquement déshumanisantes pour les peuples autochtones et noirs queer. Les personnes queer de couleur (QPoC) constituent une large bande – sinon la majorité – des New-Yorkais LGBTQ, et un défilé de la fierté dans la ville qui n'est pas intersectionnel et inclusif de toutes les personnes queer devrait être tout simplement intenable, surtout en 2022. Il convient de noter ici que l'ajout relativement récent à MCNY's Militant new york exposition sur l'activisme trans, mettent en évidence la centralité des femmes trans de couleur dans l'histoire de l'activisme trans dans la ville, en particulier Sylvia L. Rivera et Marsha P. Johnson.

Cependant, le panneau "This Is Stolen Lenape Land" nous incite également à réfléchir à ce que signifie la fierté queer… sur des terres volées. Si les new-yorkais queer incluent les new-yorkais autochtones, une politique queer holistique ne devrait-elle pas mettre en évidence les problèmes qui affectent les new-yorkais autochtones, tels que les demandes de restauration de la souveraineté autochtone et #LandBack ? Et si vous vous demandez quelle est l'importance de la population autochtone de New York, telle qu'explorée dans l'exposition 2019 du Musée Indien urbain: Native New York maintenant, la ville de New York a la plus grande population amérindienne urbaine du pays. Une exposition organisée par MCNY Juste avant la pandémie, Indien urbain était dédié à mettre en lumière la vie des New-Yorkais amérindiens.

As Militant new york est continuellement mis à jour pour refléter l'époque dans laquelle nous vivons et pour inclure un large éventail de mouvements sociaux contemporains, il est réconfortant de voir que les tentatives d'adopter des politiques de coalition et de construire des mouvements sociaux intersectionnels reçoivent la place qu'elles méritent. Peut-être que cette année, vous nous rejoindrez à la Queer Liberation March et brandirez un autre slogan qui vise à souligner les liens entre les mouvements sociaux et les expériences historiques !

Ce billet de blog a été écrit par Smaran Dayal, Public Humanities Fellow au Museum of the City of New York.