Au-delà du suffrage: «Un principe unificateur» Comprendre l'intersectionnalité dans l'activisme des femmes

Sciences sociales

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Vue d’ensemble

Grâce à une analyse rhétorique et visuelle, les élèves exploreront l'histoire de l'intersectionnalité au sein du mouvement des femmes tout au long du 20e siècle et comprendront comment les dynamiques de pouvoir liées à la race, la classe, le sexe et l'orientation sexuelle ont façonné les objectifs de nombreuses militantes des droits des femmes. 

Objectifs des étudiants

  • Les élèves seront capables de comprendre et d'articuler le concept d'intersectionnalité: l'idée que tous les individus possèdent de nombreuses identités-comme la race, le sexe ou l'orientation sexuelle-qui ne peuvent être séparés et compris indépendamment les uns des autres.
  • Les élèves comprendront l'histoire de l'intersectionnalité au sein de l'activisme des femmes et l'impact qu'elle a eu dans la formation du suffragiste, des droits civils et du mouvement de libération des femmes.
  • Les élèves exploreront et exprimeront des aspects nuancés et se chevauchant de leur identité et partageront avec leurs pairs.

Normes communes d'état de noyau

Stade 5:
CCSS.ELA-LITERACY.RI.5.2

Déterminer deux ou plusieurs idées principales d'un texte et expliquer comment elles sont soutenues par des détails clés; résumez le texte.


6 e à 8 e année:
CCSS.ELA-LITTÉRATIE.RH.6-8.6

Identifier les aspects d'un texte qui révèlent le point de vue ou le but d'un auteur (par exemple, une langue chargée, l'inclusion ou l'évitement de faits particuliers).


11 e à 12 e année:
CCSS.ELA-LITTERATIE.W.11-12.4

Produisez une écriture claire et cohérente dans laquelle le développement, l'organisation et le style sont adaptés à la tâche, au but et au public.

 

Termes clés / Vocabulaire
Intersectionnalité, identité, multiplicité, inclusion, exclusion, sexisme, discrimination, racisme, tiers-monde, triple péril        

Chiffres clés
Sojourner Truth, Mabel Lee, Pauli Murray, Frances Beal, Ivy Bottini, Sylvia Rivera, Marsha P. Johnson, Linda Sarsour

Organisations
National American Woman Suffrage Association, National Association for Coloured Women, National Organization for Women, Third World Women's Alliance, Radicalesbians, Lavender Menace, Women's March on Washington

Présentation de la ressource 1

Malgré leurs demandes d'égalité indépendamment du sexe, les suffragettes elles-mêmes étaient souvent divisées par des problèmes de classe et de race. Bien que de nombreux premiers suffragistes blancs se soient opposés à l'esclavage et aient rejoint le mouvement abolitionniste, le passage du 15e amendement (qui interdisait aux gouvernements des États et fédéral de refuser aux citoyens le droit de voter en fonction de la race, mais pas du sexe) a créé une scission au sein du mouvement. Certains militants comme Lucy Stone ont fait campagne pour l'amendement dans l'espoir qu'une fin à la discrimination raciale dans les lois de vote ouvrirait la voie à une protection égale sur la base du sexe. D'autres, dont Susan B. Anthony, Elizabeth Cady Stanton et l'ancienne esclave et activiste Sojourner Truth, ont refusé de soutenir tout amendement au suffrage qui n'incluait pas les femmes. Mais certains suffragettes qui ont critiqué le 15e amendement sur la base du sexisme ont utilisé une rhétorique raciste pour protester contre l'exclusion des femmes du vote. Elizabeth Cady Stanton a fait valoir que les femmes blanches méritaient plus le vote que les hommes noirs. Le pays a besoin d'un «suffrage éduqué», a-t-elle dit. inclure d'anciens esclaves et des immigrants comme électeurs apporterait "paupérisme, ignorance et dégradation" à la politique.

Au début du 20e siècle, Stone, Anthony et Stanton s'étaient réconciliés et avaient formé la National American Woman Suffrage Association (NAWSA), la plus grande organisation nationale de suffrage. La NAWSA a adopté une approche modérée et dominante pour gagner le vote, en se concentrant sur le recrutement de femmes blanches, de la classe supérieure et moyenne dans ses rangs en tant que membres et donateurs et en refusant de nombreux suffragistes noirs qui cherchaient à rejoindre l'Association. En partie, la NAWSA a rejeté les suffragistes noirs dans un effort pour faire appel aux femmes blanches du sud, dont beaucoup soutenaient les lois Jim Crow qui empêchaient les hommes noirs de voter et n'étaient pas intéressées à étendre le vote aux femmes noires.

Sans surprise, les organisations de suffrage noir et leurs alliés ont critiqué la NAWSA. En 1912, Mary Church Terrell, dirigeante de l'Association nationale des femmes de couleur (NACW), a fait valoir dans un numéro de la Crise: "Quoi de plus absurde que de voir un groupe d'êtres humains privés de droits qu'ils tentent de garantir pour eux-mêmes travailler pour empêcher un autre groupe d'obtenir les mêmes droits?" Les femmes de la classe ouvrière se sentaient trop souvent aliénées par les tactiques de la NAWSA et les membres. Harriet Stanton Blatch, fille d'Elizabeth Cady Stanton, s'est associée à l'organisatrice syndicale Rose Schneiderman pour former la Ligue pour l'égalité des femmes autosuffisantes afin de répondre aux besoins des travailleuses, en particulier des immigrées, en plus de préconiser le suffrage.

Ci-dessous, un dépliant distribué par la National American Woman Suffrage Association et le Woman Suffrage Party. «Aux 8,000,000 XNUMX XNUMX de travailleuses aux États-Unis» lance un appel aux travailleuses pour qu'elles soutiennent et rejoignent le mouvement du suffrage en faisant valoir que le vote des femmes aiderait à garantir des lois du travail protectrices. 

«Aux 8,000,000 XNUMX XNUMX de femmes qui travaillent aux États-Unis», National American Woman Suffrage Association, 1915-17, Collection d'Ann Lewis et Mike Sponder


Questions basées sur des documents

  • Quel est l'argument de base de ce dépliant?
  • À qui s'adresse ce dépliant? Combien de publics différents pouvez-vous identifier?
  • Selon ce dépliant, comment le vote aiderait-il les femmes qui travaillent?
  • Pourquoi la National American Woman Suffrage Association s'adresserait-elle aux hommes et aux femmes dans ce dépliant? Comment les hommes qui travaillent peuvent-ils bénéficier du suffrage féminin?

Présentation de la ressource 2

Bien que la chercheuse féministe noire Kimberlé W. Crenshaw ait inventé le terme intersectionnalité (l'idée que tous les individus possèdent de nombreuses identités qui ne peuvent pas être séparées et comprises les unes des autres) en 1989, Pauli Murray vivait les luttes du féminisme intersectionnel dans son travail révolutionnaire en tant que militante et juriste dédiée à l'égalité raciale et de genre à partir de les années 1930. Remettant en question les façons dont les femmes noires étaient marginalisées dans le mouvement des femmes et le sexisme auquel elle était confrontée dans les organisations militantes noires, Pauli Murray a expliqué dans ses écrits les façons dont les femmes comme elle - noires, féministes et queer - faisaient face à des forces d'oppression qui se chevauchaient et la manière dont les lois pourraient être élaborées pour protéger la multiplicité des identités des individus.

Pauli Murray a obtenu son diplôme de seule femme de sa classe et de major de promotion de la faculté de droit de l'Université Howard en 1944. Dans sa thèse de doctorat, elle a soutenu que Plessy v. Ferguson, l'affaire de la Cour suprême qui avait créé la doctrine raciale du «séparé mais égal» était discriminatoire, une théorie que les avocats de la NAACP utiliseraient près de dix ans plus tard dans leur argumentation dans l'affaire. Brown c. Board of Education qui a annulé des lois «distinctes mais égales» à travers le pays. Elle a ensuite publié Lois des États sur la race et la couleur dès 1950.

Murray a couru pour le Conseil de la ville de New York en 1949 sur le ticket du Parti libéral en utilisant le slogan «un bon gouvernement est un bon entretien ménager». Elle est arrivée en deuxième position seulement derrière le candidat du Parti démocrate, mais ne s'est jamais présentée à nouveau au pouvoir; au lieu de cela, elle a forgé une carrière multiforme en tant qu'avocate, écrivaine et prêtre. Son travail a contribué à ajouter le «sexe» en tant que catégorie protégée au Civil Rights Act de 1964 et, avec la militante des droits de l'homme et avocate Dorothy Kenyon, elle a influencé la décision de la Cour suprême de 1975 exigeant le jury féminin.

Le travail juridique de Murray a également eu un impact considérable sur l'avocate de l'ACLU et la future juge de la Cour suprême Ruth Bader Ginsburg, qui a nommé Murray comme l'un des co-auteurs d'un mémoire qu'elle a présenté dans Reed v. Reed en 1971, une affaire qui marquait pour la première fois la clause d'égalité de protection du 14e amendement, destinée à protéger contre la discrimination raciale, a été appliquée à une affaire de discrimination fondée sur le sexe.

Ci-dessous est un extrait d'une lettre que Murray a écrite à l'Organisation nationale pour les femmes en 1967 où elle explique ses identités qui se chevauchent et sa recherche d'une communauté qui embrasserait tout son moi.
 

«Je ne peux pas me laisser fragmenter en Noir à un moment, Femme à un autre, ou Travailleur à un autre, je dois trouver un principe unificateur dans tous ces mouvements auxquels je peux adhérer. » - Pauli Murray, Lettre à l'Organisation nationale pour les femmes, 1967

Questions basées sur des documents

  • Que veut dire Pauli Murray lorsqu'elle écrit qu'elle se sent «fragmentée» en différentes identités à différents moments? Qu'est-ce qui pourrait lui faire ressentir cela?
  • Pourquoi est-il important pour Murray de trouver un «directeur unificateur» qu'elle peut suivre? Comment décririez-vous ce principe?
  • Quelles émotions ressentez-vous en lisant les mots de Murray? Pourquoi ressentez-vous cela?
  • Pouvez-vous penser à un moment où vous vous sentiez fragmenté ou obligé de minimiser certains aspects de votre identité? Quand était-ce ou comment décririez-vous cette période?

Présentation de la ressource 3

Le mouvement pour les droits civiques des années 1950 et 60 a contribué à inspirer la libération des femmes en fournissant non seulement un modèle d'activisme, mais aussi parce que de nombreuses femmes noires et blanches qui avaient combattu pour la justice raciale avaient été confrontées au sexisme au sein des organisations de défense des droits civils. Ces jeunes militants ont pris les compétences d'organisation et l'autonomisation personnelle qu'ils ont acquises en participant aux campagnes du Comité de coordination des étudiants non violents (SNCC) dans le Sud, tels que les célèbres Freedom Rides visant à intégrer les voyages en bus interétatiques, et les ont tournés vers leur propre libération.

L'Alliance des femmes du tiers-monde (TWWA) était l'une des nombreuses nouvelles organisations nées du mouvement des droits civiques. À l'origine, une excroissance du Comité de libération de la femme noire du SNCC, organisé par le membre Frances Beal en 1968, le TWWA s'est rapidement séparé du SNCC afin d'inclure les femmes portoricaines, devenant ainsi une organisation indépendante. L'Alliance visait à lutter contre la pauvreté, les droits à la protection sociale et la justice en matière de reproduction pour toutes les femmes - toutes les questions qu'elles ont critiquées pour leur exclusion. En 1971, le TWWA a lancé Triple péril, un journal traitant de ce qu'elles ont appelé la «triple oppression» des femmes du tiers monde: le racisme, le sexisme et l'impérialisme, tous enracinés dans le capitalisme.

Alliance des femmes du tiers monde, septembre-octobre 1971, Prêté par la Tamiment Library & Robert F.Wagner Labor Archives, New York University


Questions basées sur des documents

  • Comment sont représentées les femmes sur cette couverture?
  • Quel est le ton (humeur) de cette couverture de journal? Quelle réaction provoque-t-elle (fait-elle ressortir) de son lecteur?
  • «Tiers-Monde» était un terme utilisé pour décrire les pays d'Asie, d'Afrique et d'Amérique du Sud qui n'étaient pas alliés aux États-Unis ou à l'Union soviétique pendant la guerre froide. Beaucoup de ces nations étaient d'anciennes colonies qui ont déclaré leur indépendance au milieu du 20th siècle et se développaient politiquement et économiquement. Pourquoi pensez-vous que la Third World Women's Alliance a choisi ce nom pour son organisation?
  • À partir des autres textes / mots de la couverture, pourquoi la Third World Women's Alliance pourrait-elle appeler son magazine? Triple péril? Que pensez-vous que ce terme signifie?
  • Y a-t-il d'autres mots que vous pourriez ajouter à la couverture en dehors de «sexisme», «racisme» et «impérialisme»?

Présentation de la ressource 4

Les lesbiennes ont souvent eu du mal à trouver un foyer dans le mouvement féministe traditionnel, qui pourrait être ouvertement hostile à leur participation. Lors d'une réunion NOW de 1969, Betty Friedan a qualifié un groupe de lesbiennes franches de «menace de lavande» qui pourrait faire dérailler les objectifs plus larges du féminisme, et de nombreuses membres lesbiennes, dont la présidente de NOW New York, Ivy Bottini, ont été expulsées l'année suivante. Un contingent de l'organisation radicalebians basée à New York a répondu en s'appropriant le nom et en créant un groupe qu'ils appelaient «Lavender Menace», qui a fait valoir que le lesbianisme était au cœur de la politique féministe. Le groupe informel a interrompu le deuxième Congrès pour unir les femmes à New York en 1970, portant des t-shirts Menace Lavande comme celui montré ici. Ils ont été accueillis par les applaudissements des alliés du public. En 1971, Friedan et NOW avaient inversé le cours, reconnaissant ouvertement les droits des lesbiennes en tant que droits des femmes.

Linda Rhodes, Arlene Kushner et Ellen Broidy, 1970, Photo de Diana Davies / Division des manuscrits et des archives, The New York Public Library


Questions basées sur des documents

  • Que démontre-t-elle au sujet du féminisme dominant en 1969 que Betty Friedan pensait qu'inclure des lesbiennes sous l'égide de l'Organisation nationale pour les femmes «ferait dérailler» les objectifs de l'organisation?
  • (Pour les enseignants qui enseignent également la leçon «Travailler ensemble, travailler séparément: comment la politique des suffragistes a façonné l'identité) Quels parallèles voyez-vous entre l'exclusion de la National American Women's Suffrage Association des femmes de couleur et l'Organisation nationale pour l'exclusion des femmes des organisateurs lesbiens?
  • Pourquoi des femmes comme Ivy Bottini pourraient-elles se battre pour l'inclusion des droits des lesbiennes dans la plateforme de NOW? Pourquoi un groupe comme les Radicalesbians se formerait-il et "Récupérer" le terme Menace Lavande?
  • (Pour les enseignants qui enseignent également la leçon «Qu'est-ce qui ne va pas avec l'égalité des droits?»): Pouvez-vous penser à d'autres termes que les militantes ont récupérés? Quels sont les avantages et les inconvénients de la récupération des mots?
  • Dans les années 1970, les Radicalesbians défièrent Mme Magazine pour ne pas couvrir les problèmes lesbiens. Quels autres problèmes voudriez-vous un magazine féministe comme Ms. adresser aujourd'hui? Pourquoi?

Présentation de la ressource 5

Le 21 janvier 2017, cinq millions de manifestants - femmes et hommes - de New York et du monde entier sont descendus dans la rue pour protester contre l'inauguration de Donald Trump et manifester pour les droits des femmes. Quatre femmes de New York - Bob Bland, Tamika Mallory, Carmen Perez et Linda Sarsour - ont dirigé la planification de la Marche des femmes à Washington, DC Une marche simultanée à New York a attiré 400,000 XNUMX participantes. 

Ce parachute a été créé pour la marche des femmes de New York le 21 janvier 2017. Il présente une gamme diversifiée de 12 femmes activistes, artistes et politiciennes, dont six New-Yorkaises - Shirley Chisholm, Jane Jacobs, Denise Oliver, Yuri Kochiyama, Audre Lorde et Lolita Lebron - aux côtés de Winona La Duke, Angela Davis, Frances Pauley, Ruby Bridges, Dolores Huerta et Malala Yousafzai. Le parachute s'est tenu en l'air pendant la marche pour symboliser la collaboration et l'inclusion, deux thèmes sur lesquels les femmes se sont affrontées à travers plusieurs générations du mouvement féministe. 

Les slogans incluent: Les vies noires comptent, aucun être humain n'est illégal, l'amour est l'amour, l'eau c'est la vie, le logement est un droit, Si Se Puede, nous sommes les 99%, la justice climatique maintenant, mon corps mon choix, la protestation est patriotique, les femmes Les droits sont les droits de l'homme, agiter, éduquer, organiser.

«Nous les transportons avec nous, ils nous ont soulevés», Peinture acrylique sur parachute en nylon, conçue par Elizabeth Hamby, Priscilla Stadler, Bridget Bartolini et Hatuey Ramos-Fermin, 2017


Questions basées sur des documents

  • Quels problèmes voyez-vous représentés sur le parachute? Avez-vous déjà entendu l'un de ces slogans?
  • Pourquoi les femmes représentées sur cette œuvre lèvent-elles les poings? Comment cette pose vous fait-elle sentir?
  • Pourquoi les artistes auraient-elles choisi de manifester avec un parachute lors de la Marche des femmes?
  • Quels sont les liens entre les militants montrés dans ce parachute? Quel est le lien entre leurs différents slogans?
  • Quels autres activistes et slogans pourriez-vous ajouter à cette œuvre?

Activités

Dans cet exercice, les élèves créeront une conception pour une peinture murale explorant le thème de l'intersectionnalité.

Tout comme les organisateurs, les activistes et les artistes doivent développer un design et ensuite le présenter pour approbation à leur communauté lors de la création d'une murale dans les parcs ou les écoles de New York, les élèves se diviseront en petits groupes et créeront ensemble un design mural, rédigeront une déclaration de but artistique, puis expliquer leur conception à leurs camarades de classe. L'activité peut se terminer par la présentation de la conception, ou les enseignants peuvent choisir d'incorporer une composante visuelle en demandant aux élèves d'utiliser du matériel artistique pour peindre leurs conceptions.

En utilisant le parachute «Nous les transportons avec nous, ils nous ont soulevés» comme inspiration, la murale de chaque groupe devrait mettre en évidence des problèmes spécifiques qui appartiennent à une mission intersectionnelle pour le changement social et les militants historiques et contemporains qui se sont battus pour ces problèmes. Les enseignants peuvent également diriger les élèves vers l'énoncé de mission créé par les organisateurs des Marches des femmes de janvier 2017 comme point de départ pour examiner les questions qui pourraient être incorporées dans une murale intersectionnelle. Consultez l'énoncé de mission.

Étape 1: Divisez les élèves en petits groupes. Présentez-leur le défi mural:

  • Notre école souhaite collecter des dessins pour une murale célébrant le thème de l'intersectionnalité. Nous avons été condamnés à une peine pour inspirer des conceptions potentielles: «Nous pensons que les droits des femmes sont des droits humains et les droits humains sont des droits des femmes.

Étape 2: Demandez aux élèves de consacrer dix minutes à un remue-méninges en petits groupes pour créer un design qui réponde au thème de la murale. Voici quelques questions que les élèves devraient se poser pendant leur réflexion:

  • Comment définissons-nous l'intersectionnalité? Quels mots et idées vous viennent à l'esprit lorsque nous entendons ce terme?
  • Selon nous, quels types de questions sont incluses dans le cadre des droits des femmes? Pourquoi le défi du design proclame-t-il que «les droits des femmes sont des droits humains?» Pourquoi sont-ils les mêmes?
  • Quelles sont les personnes qui me viennent à l'esprit lorsque nous pensons à l'activisme intersectionnel? Quelles caractéristiques ou qualités ont-ils en commun?

(Pour les enseignants: si les élèves ont besoin d'aide, les enseignants peuvent leur présenter quelques personnages historiques dont l'activisme illustre l'intersectionnalité. Quelques choix pourraient inclure):

    • Sojourner Truth: abolitionniste afro-américaine et militante des droits des femmes dont le discours le plus célèbre demandait «N'est-ce pas une femme?»
    • Mabel Lee: suffragette chinoise qui a défilé en faveur du droit de vote des femmes, même lorsque la loi interdit aux Américains d'origine chinoise de voter (trouvé dans la leçon «Travailler ensemble, travailler séparément»)
    • Pauli Murray: avocate afro-américaine des droits civiques qui a lutté contre la ségrégation raciale et la discrimination sexuelle
    • Sylvia Rivera: militante transgenre et latina qui a attiré l'attention sur les luttes des sans-abri et des femmes transgenres de couleur
    • Linda Sarsour: militante musulmane américaine et co-organisatrice de la Marche des femmes

Étape 3: Demandez à chaque groupe de prendre vingt minutes pour créer un dessin et rédiger une déclaration de but artistique. Les élèves peuvent choisir de décrire la conception dans un document écrit ou de créer également des représentations visuelles. L'énoncé de la finalité artistique devrait inclure des réponses aux questions suivantes:

  • Qui sera représenté sur la fresque? Pourquoi votre groupe a-t-il sélectionné ces militants? Quels problèmes représentent-ils?
  • Quel est le décor de la murale? Où les militants seront-ils présentés? Qu'est-ce qui les entourera dans la conception?
  • Votre conception comprendra-t-elle des mots ou des phrases? Pourquoi avez-vous choisi ces mots spécifiques?
  • Quel est le titre de votre murale?
  • Comment cette murale célèbre-t-elle le thème de l'intersectionnalité?
  • Pourquoi cette murale est-elle un ajout important à votre école?

Étape 4: Demandez à chaque groupe de présenter son design à tour de rôle à ses camarades de classe. La présentation devrait indiquer à la classe quels problèmes sont mis en évidence, quels activistes sont inclus dans la conception, pourquoi ils ont été choisis et comment la conception répond au thème de l'intersectionnalité. Les élèves répondront à toutes les questions de leurs camarades sur la conception de chaque groupe.

(Étape 5 facultative: Les élèves créeront une version à petite échelle de la conception murale de leur groupe. Les élèves peuvent rester en groupe ou travailler de façon indépendante pour créer leurs peintures murales à l'aide de marqueurs, de crayons de couleur, de papier de boucherie, de matériel de collage, etc.)

Sources

Association nationale américaine du suffrage féminin. Aux 8,000,000 XNUMX XNUMX de femmes actives aux États-Unis, 1915-17. Collection d'Ann Lewis et Mike Sponder.

 

Pauli Murray, Lettre à l'Organisation nationale des femmes, 1967.

 

Alliance des femmes du tiers monde. Triple péril. Vol 1, no 1 (septembre-octobre 1971). Bibliothèque Tamiment et archives du travail Robert F. Wagner, Université de New York.

 

Linda Rhodes, Arlene Kushner et Ellen Broidy, 1970. Photo de Diana Davies / Division des manuscrits et des archives, The New York Public Library

 

Elizabeth Hamby, Priscilla Stadler, Bridget Bartolini et Hatuey Ramos-Fermin. «Nous les transportons avec nous, ils nous ont soulevés.» New York, 2017. Peinture acrylique sur parachute en nylon.

 

Lecture supplémentaire

Baie, Mia. Dire la vérité librement: la vie d'Ida B. Wells. New York : Farrar, Straus, Giroux, 2009.

Cooper, Brittney. "Noire, queer, féministe, effacée de l'histoire: rencontrez le juriste le plus important dont vous n'avez probablement jamais entendu parler." Salon.com Octobre 18, 2015. https://www.salon.com/2015/02/18/black_queer_feminist_erased_from_history_meet_the_most_important_legal_scholar_youve_likely_never_heard_of/ (récupéré le 18 octobre 2015).

Davis, Angela Y. Femmes, course et classe. New York : Random House, Inc., 1981.

Giddings, Paule. Quand et où j'entre: L'impact des femmes noires sur la race et le sexe en Amérique. New York : HarperCollins Publishers, Inc., 1984.

crochets, cloche. N'est-ce pas une femme: les femmes noires et le féminisme. New York : Routledge, 2014.

Seigneur, Audre. Zami: une nouvelle orthographe de mon nom - une biomythographie. New York : Random House, Inc., 1982.

Street Revolution Travestite Action Revolutionaries: Survival, Revolt, and Queer Antagonist Struggle. New York : Untorelli Press, 2012. https://untorellipress.noblogs.org/files/2011/12/STAR.pdf

Il s'agit d'une collection de documents historiques, d'entretiens et d'analyses critiques de STAR (Street Transvestite Action Revolutionaries), un groupe qui a aidé des jeunes sans-abri transgenres et des personnes de couleur. Vous y trouverez des brochures distribuées par STAR, ainsi que des interviews et des discours de Sylvia Rivera et Marsha P. Johnson.

Moque-toi, Janet. Redéfinir la réalité: mon chemin vers la féminité, l'identité, l'amour et bien plus encore. New York: Simon & Schuster, Inc., 2014.

L'avocate des droits civiques et professeur à l'UCLA, Kimberlé W. Crenshaw, qui a développé une théorie intersectionnelle en 1989 Forum juridique de Chicago L'article, souligne l'importance du féminisme intersectionnel dans une vidéo d'une minute le 11 août 2017 à la conférence de la nation Netroots à Atlanta, en Géorgie.
https://twitter.com/PPNYCAction/status/896032277062443009

Son Forum juridique de Chicago article: https://philpapers.org/archive/CREDTI.pdf

Entrevue avec Frances Beal, Voices of Feminism Oral History Project, Sophia Smith Collection, Smith College, Northampton, MA 01063

https://www.smith.edu/libraries/libs/ssc/vof/transcripts/Beal.pdf

Connexions contemporaines

Le 24 septembre 2015, le Dr Crenshaw a publié un éditorial intitulé «Pourquoi l'intersectionnalité ne peut pas attendre» dans le Washington post plaidant pour l'importance de mettre l'accent sur l'intersectionnalité au sein de mouvements sociaux récents tels que le Mouvement pour la vie noire.
https://www.washingtonpost.com/news/in-theory/wp/2015/09/24/why-intersectionality-cant-wait/?utm_term=.a2d2a582b1cc

Écrit par Farah Stockman, ce L'article, «La Marche des femmes sur Washington ouvre des dialogues contentieux sur la race», publié dans les semaines précédant la marche de janvier 2017, examine la façon dont les femmes blanches et les femmes de couleur ont répondu à l'accent mis par les chefs de file sur l'intersectionnalité lors de la planification de la manifestation.
https://www.nytimes.com/2017/01/09/us/womens-march-on-washington-opens-contentious-dialogues-about-race.html?_r=2

Écrit par Ruth Padawar et publié dans le numéro du 15 octobre 2014 du New York Times Magazine, «Quand les femmes deviennent des hommes à Wellesley» explore les expériences des hommes trans dans les collèges de femmes aux États-Unis.
https://www.nytimes.com/2014/10/19/magazine/when-women-become-men-at-wellesley-college.html?_r=0

"Memories of a Penitent Heart" est un documentaire conjoint PBS et Latino Public Broadcasting de la cinéaste Cecilia Aldarondo explorant l'histoire de son oncle Miguel et sa lutte pour concilier son catholicisme et son homosexualité en tant que migrant portoricain vivant à New York.  http://www.pbs.org/pov/penitentheart/

Dans un article de blog pour PBS, le journaliste Pooja Sivaraman explore le traitement du film de l'intersectionnalité.
http://www.pbs.org/pov/blog/news/2017/07/the-intimacy-and-intersectionality-of-memories-of-a-penitent-heart/ 

Excursions

Ce contenu est inspiré de l'exposition Au-delà du suffrage: un siècle de femmes new-yorkaises en politique. Si possible, pensez à emmener vos élèves en excursion avant juillet 2018! En savoir plus.

Remerciements

Programmes éducatifs en collaboration avec Au-delà du suffrage: un siècle de femmes new-yorkaises en politique sont rendus possibles par The Puffin Foundation Ltd.

 

 

 

 

 

 

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