Cité de la Foi : La Cité « Laïque »
Rebecca Solnit et Joshua Jelly-Schapiro, cartographie par Molly Roy et conception par Lia Tjandra
Black Star Lines : Harlem profane et sacré [À partir de Metropolis sans escale: un atlas de New York]
2016
Reproduction
Avec l'aimable autorisation de Rebecca Solnit, Joshua Jelly-Schapiro et University of California Press
À Harlem - à l'origine un village de Lenape et plus tard une colonie néerlandaise, une enclave d'immigrants et finalement une Mecque noire - les phénomènes religieux et laïques peuvent être considérés comme «sacrés». Comme le notent les cartographes, le quartier abrite « Jésus et le jazz, Allah et le hip-hop, la liberté et la renommée ». Ici, les chefs religieux détiennent le pouvoir politique et les artistes mêlent pop et gospel. Les églises et les théâtres occupent parfois les mêmes bâtiments. Ella Fitzgerald et Duke Ellington sont des icônes. Et le théâtre Apollo, Mother Zion, Masjid Malcolm Shabazz et d'autres institutions sont des sites vénérés.
en stock
Faire de la place à la religion dans le Queens
Le Queens a une longue histoire de pluralisme religieux, mais l'adoption de la loi de 1965 sur l'immigration et la nationalité a considérablement augmenté la diversité des religions pratiquées dans l'arrondissement. À partir des années 1970, un grand nombre de personnes ont commencé à arriver dans l'arrondissement du Bangladesh, de l'Inde, de la Chine, de la Corée, de la Jamaïque, d'Haïti, de la Guyane, du Suriname, de la Colombie, de l'Équateur et d'autres pays. Avec son environnement bâti très flexible, l'arrondissement offre aux différentes communautés confessionnelles de ces pays de multiples options pour l'établissement d'institutions religieuses.
L'urbaniste et pédagogue Joseph Heathcott utilise la photographie pour étudier les « paysages recombinés » de la ville. Les structures religieuses monumentales et banales du Queens sont au centre de sa pratique visuelle. Ce diaporama anime les photographies d'environnements religieux de Heathcott pour illustrer les opportunités et complexités visuelles, fonctionnelles et symboliques de ces espaces, et pour montrer comment ils contribuent à la géographie religieuse en constante évolution du Queens.
Joseph Heathcott
[Photographies de la série "Religious Diversity in the Borough of Queens"]
2014-2022
Courtoisie de l'artiste
PROJECTION
Chaque groupe qui s'établit dans le Queens articule la vie religieuse de sa communauté à travers l'environnement bâti.
R : Centre juif de Kissena, Flushing
B : Ashram du temple de Geeta, Woodside
C: Église catholique romaine de la Transfiguration, Maspeth
D : Mosquée Mimar Sinan, Sunnyside
En effet, l'une des clés de la grande diversité du Queens est son paysage urbain très flexible, qui offre aux communautés de multiples options pour établir des maisons, des entreprises et des institutions civiques et bien sûr des institutions religieuses.
A: Assemblée du Calvaire de Dieu, Ozone Park
B : Temple Shri Guru Ravidass, Woodside
C : Ministères de la sphère de sécurité, Richmond Hill
D : Temple Om Shakti, Woodside
Au fil du temps, des centaines de structures religieuses, à la fois construites et converties, modestes et grandioses, se sont accumulées dans le paysage urbain.
R : Satya Sanatan Sharma Mandir, Queens Village
B : Maha Lakshmi Mandir, Richmond Hill
C: Église baptiste du sud, Flushing
D : Centre islamique d'Elmhurst, Elmhurst
Certaines institutions disposant de plus de ressources peuvent créer des bâtiments dédiés au culte…
R : New York Hua Lian Tsu Hui, College Point
B: Église orthodoxe grecque Saint-Nicolas, Whitestone
C : Masjid Hazrati Abu Bakr Siddique, Flushing
D: Temple Sri Maha Vallabha Ganapati, Flushing
… résultant en un riche héritage architectural qui contraste souvent avec l'environnement résidentiel et commercial banal.
A: Orthodoxe Roumain Saint-Nicolas, Sunnyside
B : Saint-Raphaël, Long Island City
C : Geeta Temple Ashram Inc, Flushing
D : Centre sikh, Flushing
Pendant ce temps, les communautés qui ne disposent pas de ressources similaires improvisent en adaptant les bâtiments existants à la vie religieuse.
R : Gawsiah Jam-e Masjid, Astoria
B : Shree Sundar Gopal Mandir, parc Ozone
C: Seva Ashram, Parc Ozone
D : Mosquée Mimar Sinan, Sunnyside
Diverses congrégations utilisent une grande variété d'espaces, des anciennes structures de dévotion aux entrepôts, usines, centres commerciaux, devantures de magasins et maisons.
A: Iglesia Jesús Mi Salvador et Église presbytérienne Han Ghil de New York, Corona
B : Monastère de Fan Yin, Flushing
C: Séminaire théologique de la foi, Flushing
D: Al Madni Masjid, East Elmhurst
Par exemple, ces quatre institutions religieuses étaient autrefois des espaces commerciaux. Ils ont été transformés en espaces sacrés grâce à l'ajout d'une signalisation et d'un portail, ainsi qu'à d'autres modifications.
R : Ashram du temple de Geeta, Woodside
B: Masjid Al-Hikmah, Woodside
C : Temple Shri Guru Ravidass, Woodside
D : Ministères de la sphère de sécurité, Richmond Hill
Le résultat est une géographie religieuse en constante évolution et frappante, une mosaïque de la vie spirituelle de diverses communautés à travers l'arrondissement.
R : Temple Om Shakti, Woodside
B : Temple Dhammaram de New York, East Elmhurst
C: Église évangélique, Corona
D: Iglesia Jesús Mi Salvador et Église presbytérienne Han Ghil de New York, Corona
Les échelles de la religion - ses espaces et son iconographie - peuvent varier considérablement. Des figurines sur les étagères des magasins et des icônes dans les cours avant aux statues sur des piédestaux.
A: Sainte Vierge, Woodside
B : Cimetière du Calvaire, Maspeth
C : Statue de Marie à Saint-Adalbert, Maspeth
Figurines à vendre
Malgré cette riche diversité de paysages religieux, pour certaines communautés, le chemin vers la reconnaissance et l'acceptation n'est pas linéaire. Par exemple, après le 9 septembre, le NYPD s'est engagé dans une surveillance secrète et sans suspicion des mosquées de New York.
À d'autres occasions, il a été difficile pour certains habitants de ces quartiers de concevoir des lieux de culte en dehors des limites du christianisme.
La construction de mosquées et de temples à Flushing a suscité cette réponse d'un habitant : « Ces églises ne ressemblent même pas à de vraies églises. Vous savez, un temple hindou ne rentre tout simplement pas dans notre architecture ici. (Newsday, dimanche 25 février 1990).
R : Temple Sri Maha Vallabha Ganapati, Flushing
B : Masjid Hazrati Abu Bakr Siddique, Flushing
C : Centre sikh, Flushing
D : Centre hindou, Flushing
Qu'ils soient adaptés ou construits à cet effet, les édifices religieux servent de signal qu'un groupe est arrivé et s'est enraciné. C'est l'un des moyens les plus importants par lesquels les communautés s'affirment dans le paysage urbain.
Nom et emplacement inconnus
B: Sanatan Mandir hindou de New York, East Elmhurst
C : Mosquée Al-Iman, Astoria
Nom et emplacement inconnus
La ville "laïque"
Malgré la réputation de New York pour la laïcité - comprise populairement comme la séparation de la religion de la sphère publique - la foi, la spiritualité et la religion font partie du flux de l'environnement et des espaces urbains de la ville. Cet enchevêtrement remonte aux premiers habitants de la région, les Lenape, dont les mythologies et les pratiques religieuses ont été intégrées à la terre. Le déplacement violent des communautés indigènes par des vagues de colons européens a changé la relation de la terre à la religion et a abouti à de nouveaux types de paysage urbain-religieux
Historiquement, le protestantisme a dominé la ville jusqu'au XIXe siècle, lorsque les juifs et les catholiques ont commencé à arriver en plus grand nombre. Ensemble, ces trois groupes ont inscrit leur présence sur la carte de New York de manière visible et invisible, que ce soit dans son environnement bâti, ses habitudes alimentaires, sa politique, ses services sociaux ou sa culture. Bien que les communautés sud-asiatiques soient à New York depuis un certain temps, et les communautés musulmanes noires encore plus longtemps, depuis 19, la présence de ces groupes s'est considérablement étendue et la tendance à l'empreinte religieuse sur la ville laïque se poursuit. Cette section donne quelques aperçus du « terrain » établi par les trois groupes religieux dominants de la ville, au sein duquel d'autres communautés religieuses – et à profil religieux – doivent revendiquer une place pour elles-mêmes.
Matt Kieffer
Saks Cinquième Avenue Lumières de Noël, New York
2 janvier 2017
Reproduction
Avec l'aimable autorisation de Matt Kieffer
en stock
Harvey Cox
La ville laïque
1965
Papier et encre
Collection privée
Dans ce livre classique, le théologien Harvey Cox soutient que la sécularisation et l'urbanisation ne sont pas en contradiction avec la religion ; ils ont plutôt le potentiel de créer une société pluraliste, offrant aux citadins un plus grand choix de visions du monde. Arguant que Dieu n'est pas confiné à des espaces ou à des sphères spécifiques, Cox suggère que les technologies modernes de mobilité et de communication - telles que le standard téléphonique ou l'intersection en trèfle - pourraient devenir des outils de religion et permettre à de nouveaux types de communauté d'émerger.
Le livre a été publié en 1965, une année qui est à la fois centrale pour les communautés de cette exposition et qu'elles transcendent également. C'est l'année où la loi sur l'immigration et la nationalité, ou Hart-Cellar, a levé les quotas racistes qui avaient limité l'immigration en grande partie aux Européens du Nord et de l'Ouest. Cela a encore diversifié la composition religieuse du pays, qui était principalement protestante, catholique et juive.
La présence de la religion à New York était souvent véhiculée par des structures comme des clochers. Jusque dans les années 1890, le plus haut bâtiment de la ville était l'église de la Trinité, dont la flèche imposante signalait l'influence du protestantisme dans la vie de la ville. Au début du 20e siècle, les gratte-ciel éclipsaient Trinity, provoquant l'anxiété des dirigeants protestants. Comme l'auteur Henry James l'a déploré en 1904, la flèche était "... cruellement dépassée et si à peine distinguable, de votre barge à train... dans son abjecte humilité impuissante..."
Cependant, la hauteur et la visibilité ne sont pas les seules mesures de l'empreinte physique de la religion. À ce jour, les institutions religieuses, grandes et petites, possèdent des propriétés new-yorkaises qui valent collectivement des milliards de dollars, bien que toutes ne soient pas explicitement religieuses en apparence ou en fonction.
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Fabricant inconnu
[Plan de la propriété de l'église Trinity entre les rues Fulton et Christopher, Broadway et la rivière Hudson, première partie sur trois]
1877
Reproduction
Musée de la ville de New York. Don d'un donateur anonyme, 49.261A
À une époque précédant la séparation de l'Église et de l'État, lorsque la reine Anne a accordé à Trinity 215 acres, l'église est devenue le deuxième plus grand propriétaire foncier de la ville et un puissant propriétaire; il contrôle toujours 14 acres de cette concession originale. L'archidiocèse catholique est un autre propriétaire foncier important.
en stock
Kimmel & Forster Birds Eye View de New York et ses environs
c.1865
Reproduction
Musée de la ville de New York. La collection J. Clarence Davies. Don de J. Clarence Davies, 29.100.2028
BAS
Albert A. Levier pour palet magazine
"L'avenir de l'église de la Trinité"
1907
Reproduction
Avec l'aimable autorisation de la Bibliothèque du Congrès, Division des estampes et des photographies, LC-DIG-ppmsca-5197
Religion et pouvoir politique
Les institutions religieuses sont des lieux de pouvoir politique. À Harlem, par exemple, les églises et les mosquées étaient inextricablement liées aux mouvements des droits civiques et du Black Power. Adam Clayton Powell Jr. , premier membre noir du conseil municipal de New York et premier membre noir du Congrès de l'État de New York, a accédé à des fonctions politiques de son poste de pasteur de l'église baptiste abyssinienne. Les candidats politiques font régulièrement des pèlerinages dans cette église et dans d'autres, en raison de leur importance dans les communautés noires. Le révérend Dr. Martin Luther King Jr. est également apparu à l'église Abyssinian et à proximité de Riverside.
Le choix de la religion est aussi politique. Malcolm X a rejeté le christianisme en tant qu'imposition des esclavagistes blancs aux Noirs américains. Au lieu de cela, il a rejoint la Nation of Islam (NOI), passant au commandement en second avant de finalement rompre avec l'organisation en 1964. Il était le chef du célèbre temple n ° 7 de Harlem et a aidé à fonder Muhammad Speaks, l'organe officiel de NOI. La photo ci-dessus le montre en train de vendre un numéro spécial du journal.
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Gordon Parks
[Malcolm X]
1963
Reproduction
Avec l'aimable autorisation et le droit d'auteur de la Fondation Gordon Parks
en stock
Dave Pickoff
[Le révérend Dr. Martin Luther King, Jr., à droite, et le représentant Adam Clayton Powell, lors d'une conférence de presse à l'église baptiste abyssinienne]
14 novembre 1965
Reproduction
Images AP
Des écosystèmes religieux entiers peuvent être liés à l'environnement bâti de manière à peine perceptible, comme lorsque les communautés juives orthodoxes utilisent le concept talmudique de l'érouv. En convertissant symboliquement les rues et les trottoirs en espace «domestique», ces systèmes de frontières religieuses permettent aux membres de la communauté de surmonter l'interdiction de transporter des objets hors de chez eux pendant le sabbat.
Les limites d'un érouv peuvent incorporer des voies navigables, les bords d'autoroutes ou d'autres types d'infrastructures. Les lignes de pêche tendues entre les poteaux téléphoniques et d'autres structures peuvent également faire des «clôtures». Aux États-Unis, alors que l'érouv est conçu pour être architecturalement discret - la plupart d'entre nous se promènent sans le savoir - un observateur peut évaluer sa présence par la visibilité accrue des communautés juives orthodoxes sur le terrain.
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Yehoshua Segal
[Carte montrant les limites du premier érouv de Eruv ve Hotza'ah]
1907
Reproduction
Avec l'aimable autorisation de la bibliothèque du séminaire théologique juif
Le premier érouv de New York se trouvait dans l'East Side de Manhattan, où l'eau sur trois côtés et le train surélevé sur le quatrième créaient une zone « fortifiée ». Malgré les zones ombrées des deux côtés du El sur cette carte, l'érouv ne se trouve que dans les quartiers juifs à l'est. Le El a été détruit dans les années 1950, emportant avec lui l'eruv, mais des eruvin plus durables ont ensuite été créés, d'abord à Staten Island puis, en 1974, dans le Queens.
DIAPORAMA
Ces images retracent l'infrastructure et les matériaux qui aident à créer un érouv, allant des morceaux de guirlandes aux voies ferrées surélevées.
Marguerite Olin
[Photographies de la série "Unlocking the Eruv"]
2010–en cours
Avec l'aimable autorisation de Margaret Olin
Bérénice Abbott
[Lignes "El" Second et Third Avenue, Hanover Square et Pearl Street]
6 mars 1936
Musée de la ville de New York. Don du Metropolitan Museum of Art, 89.2.1.55
Visualiser la religion
Les artistes et les historiens utilisent une variété de médias pour explorer et rendre visibles certaines des religions les plus normalisées de la ville. Depuis 20 ans, le photographe de rue Greg Miller documente le mercredi des Cendres, lorsque les communautés catholiques de New York deviennent étonnamment visibles. Dans un autre exemple, les cartographes explorent de manière créative la complexité de la religion - dans ce cas le judaïsme - et les nombreuses façons dont elle est incarnée et contestée dans la ville.
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Rebecca Solnit et Joshua Jelly-Schapiro, cartographie par Molly Roy et conception par Lia Tjandra
Qu'est-ce qu'un Juif : d'Emma Goldman à Goldman Sachs [À partir de Metropolis sans escale: un atlas de New York]
2016
Reproduction
Avec l'aimable autorisation de Rebecca Solnit, Joshua Jelly-Schapiro et University of California Press
DIAPORAMA
Greg Miller
À LA POUSSIÈRE
1997–en cours
Avec l'aimable autorisation de Greg Miller
Le photographe Greg Miller laisse place à la complexité dans ce qui semble au premier abord être une communauté homogène : « En tant qu'observateur, je suis prudent quant à l'hypothèse de ce que la marque des cendres signifie pour la foi de ceux qui la reçoivent. J'avais l'habitude de penser que tous mes sujets devaient être dévots d'une manière... singulière ou définissable. Pourtant, au fil des années, en discutant avec plus de 300 sujets, j'ai appris que la pratique physique du rituel est la caractéristique unificatrice pour les personnes dont la foi est un phénomène vivant, varié et complexe.
De nombreux services municipaux d'aujourd'hui ont été créés ou façonnés par des communautés cherchant à pratiquer leur religion. Le vaste réseau d'écoles catholiques de New York est né de conflits entre les communautés catholiques et protestantes au sujet de l'idéologie éducative et de l'utilisation de la Bible protestante King James. Les New-Yorkais juifs ont créé un réseau d'épiceries fines pour répondre à leurs restrictions alimentaires et de préparation des aliments. Même la suspension par la ville des règles de stationnement latéral alternatif est façonnée par la religion.
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a attiré la colère
[Les clients font la queue à l'extérieur pour une table au Carnegie Deli]
2016
Reproduction
Actualités Getty Images via Getty Images
en stock
Keogh
École paroissiale St.Bridgets
c. 1860
Reproduction
Musée de la ville de New York. Don de Harry Shaw Newman, 46.415
En 1858, près de 15,000 43 élèves catholiques fréquentaient XNUMX écoles catholiques distinctes à New York.
DROIT
Département des transports de la ville de New York
[Calendrier de stationnement latéral alternatif en bengali]
2022
Reproduction
Avec l'aimable autorisation du Département des transports de la ville de New York
À l'origine, les règles de stationnement n'étaient suspendues que les jours fériés et certaines fêtes religieuses, telles que Noël et Yom Kippour. Au fil du temps, le conseil municipal a inclus un plus grand nombre de fêtes religieuses, reflétant la diversité croissante de la ville et le pouvoir croissant des communautés, comme le mercredi des Cendres, le Nouvel An lunaire asiatique, Diwali, l'Aïd al-Adha et l'Aïd al-Fitr. .
